《馬太福音》總論│聚焦聖經

耶穌的家譜


馬太福音是新約第一卷書,新約聖經從一個嬰孩的家譜開始,第一節不只是一個家譜的開端,也是一個新時代到來的勝利宣告。家譜對許多人而言就直接跳過,馬太福音起始的這個家譜是很有學問的,一般家譜都是以男性為主,但這裏面卻出現五個女人的名字:

  • 他瑪:等不到公公猶大的守諾,讓小兒子娶她,佯裝為妓女爭取自己長子的權利(創38:24-30)。

  • 喇合:迦南地的妓女,以色列人面對進迦南攻打第一個城市耶利哥,她接待保護以色列探子,以信心進入以色列族群,接受以色列神的保護(書2:1)。

  • 路得:摩押女子(得),以孝順信心跟隨婆婆拿俄米,接受至近親屬波阿斯的遮蓋迎娶,成為大衛王的曾祖母。

  • 大衛的妻子:家譜中未直接記拔示巴的名字,而是用「烏利亞的妻」做標記,是表達作者對大衛這件淫亂的事件態度依然記錄她是烏利亞的妻。

  • 馬利亞:蒙大恩的女子(路1:28),以信心順服回應天使的預言,聖靈感孕生下以馬內利的救贖主耶穌。

此處所記錄家譜分為三部分,每一部分都包括十四代,這種安排可能與大衛的希伯來名字中的三個子音d,w,d(d等於4,w等於6),加起來是14,除了便於記憶,也從一開始便突出了耶穌是亞伯拉罕經大衛王一脈相承的王族後裔,指出耶穌的出生不是偶然的歷史事件,而是早在神的預備中,在祂預定的時刻,為歷史開始新時代。


本書特色


作者引用許多舊約預言,證明耶穌基督是舊約神所應許賜下的彌賽亞,本書最常見到的一句話是「這就應驗了主藉先知所說的」。


除了引用舊約很多外,有關猶太文化背景的敘述也分外詳盡,說明本書的讀者以猶太人為對象;本書除了記錄耶穌在世的身分與工作外,更重要的是詳盡記錄耶穌重要的講道和教訓。


這些講道記錄一共分為五組:

  • 登山寶訓(第5-7章);

  • 給十二使徒的宣教訓勉(第10章);

  • 天國的比喻(第13章);

  • 教會生活和紀律(第18章);

  • 末世(第24-25章)。在每組之前或之後,編入耶穌生活或工作的片段記載。

馬太福音特別說明耶穌是大衛王的後裔,是猶太人所盼望的彌賽亞。在第一章所列出的家譜和世系,當時人對彌賽亞常用的稱呼「大衛的子孫」就多次出現在耶穌身上。馬太福音銜接舊約與新約,列在新約之首,扮演承先啟後的位置,帶出舊約預言的那位,讓新約呼應非常恰當。


天國的福音


馬太福音以「大衛的子孫」側寫耶穌,用「君王的面貌」描述這位承接大衛王朝的繼承者,所以有王就有國,「天國」就是馬太福音描述耶穌講道教導很重要的中心。這位君王必須操練並且勝過試煉與試探,耶穌勝過試探後,就開始傳道,他一開始就宣告「天國近了,你們應當悔改(太4:17)」。


天國與神國


馬太福音提及「天國」三十七次,此外還有許多與國度有關的經文,天國與神國並非兩種不同的國度,乃是馬太福音特別用字,許多提及天國的經文中,在其他書卷平行經文,卻用「神國」,可見天國與神國是同一個意思,例如「天國近了,你們應當悔改(太3:2)」,在馬可福音完全相同的事卻用了「神的國近了,你們當悔改(可1:15)」。


神的國是甚麼?


聖經講論天國(或神國)的概念,是由許多點、線、面組成的,要明白神國的意義,不可單點或某線條當作面,才不會誤解其中意義。


簡單來說,天國就是神統治的國度,但這個國度至今還沒有完全實現,天國的概念不能由單節經文作為天國解釋,也不僅是用一兩個比喻描述,必須融會聖經經文有關神國或天國的全部用法,貫通領會才是神國或天國的完整意義。


主耶穌說:「我若靠著神的靈趕鬼,這就是神的國臨到你們了(太12:28)」,這並非說神的國就是靠神趕鬼,乃是神的國權柄榮耀彰顯的其中一種情況。馬太福音有許多關乎天國的比喻,主耶穌不單用好種或好田描述天國,而是用整個撒種的比喻描寫,神國的拓展、人心的回應,都可成為神國的一部分,十三章整章天國比喻: 麥子稗子比喻、芥菜種與樹的比喻、麵酵的比喻、隱藏珍寶、無價珍珠、漁夫撒網的比喻,在在提到天國的寶貴、人心在等候中的分別、信心的面向。末世天國概念中也不只是從聰明童女或新郎描寫天國,乃是整個童女的比喻,信心等待、分別、警醒預備都是回應天國降臨很重要的元素,後續會有專文探討「天國的比喻」。


主禱文中的神國


主耶穌教導門徒說:「願你的國降臨」,求神的國從神的境界來到人間,後面一句「願你的旨意行在地上如同行在天上」,指出這個還沒有實現,撒旦正藉著人的悖逆佔奪神在人與地上的權柄與榮耀,所以禱告的首位是願人都尊主的名為聖,歸順神,成為神國子民,讓這位君王的主權實現在地上。所以先求神的國與神的義,是神子民很重要的天國價值觀。


國度被放在首位,因為沒有國度怎能運用權柄;沒有國度權柄,怎會有榮耀。


天國的倫理


馬太福音中有名的「登山寶訓」(第5-7章),耶穌登山在高處的形象,似君王的態度頒布天國子民處世的行事法則,除了有名的「八福」(後面有專文探討「八福再思」),更記載了真實的獻祭是肢體和好,才是神人和好獻祭的意義;也提到神眼中淫亂的高標準,動了淫念就是犯了姦淫,這樣斷沒有敢稱自己是聖潔無罪,而看待自己犯罪的態度就是寧可剁掉犯罪的手腳、挖掉犯罪的眼睛也不能容讓罪惡攔阻我們進天國的態度。這樣嚴格對待罪惡的態度才是真正活在天國聖潔中的百姓。


基督徒真實信仰表現在生活中,馬太福音在許多信仰生活上的教導非常具體,例如: 真實的禱告,是宗教上的形式還是渴慕神國降臨的心?(6:1-13); 金錢價值觀: 是看重錢財還是看重神? 是追求今生的享受還是永恆的價?(6:18:33);不要論斷人,因為看不慣或不以為然,我們很容易就以口犯罪,殊不知這樣就落入審判官自義的角色而得罪神(7:1-6);饒恕(18:21-35)、謙卑(18:1-6)、婚姻(19:3-12)等基督徒生命生活主題都在馬太福音俯拾即有。


末日的信息


馬太福音從第20章隨著耶穌進耶路撒冷就進入末日信息的教導,耶穌用「葡萄園工人」的比喻提到進天國,先召的不比後召的多得恩典,我們得救不是靠自己的努力與功勞,乃是神的恩典與主權;「兩個兒子」的比喻是神要求人真實地聽從與順命,不是口頭敷衍、心裡隨意的宗教儀式;「兇惡園戶」的比喻讓我們看到園戶的可惡與自欺,自以為殺死繼承者就可以不理會產業真正的歸屬主權,直到家主的動手,方知道真正擁有權柄與能力的是誰。


耶穌對末日兆頭的標記,正是現今世代的畫像,祂為耶路撒冷的哀嘆,神的呼召與憐憫,「只是你們不願意」(23:37)直指末世人心的頑梗悖逆,「十個童女的比喻」(25:1-13)、「五千兩的比喻」(25:14-30)、「綿羊山羊的比喻」(25:31-46),更是直接表述末日的信息。(後續有專文探討「馬太福音的末世論」)。


縱觀來說,馬太福音是一卷氣勢磅礡的書卷,高度高、論述深、卻貼近天國子民的生命,關心神百姓的生活,對於虛假的信仰嗤之以鼻,整整一章教訓偽善的法利賽人(第23章),令人嘆為觀止;從繼承舊約的產業:彌賽亞的盼望,到末世的教訓與提醒,最後以「去使萬民作主門徒,主就常與我們同在」做結束,這樣眼光的長度就讓人感動萬分,對馬太所介紹的這位君王肅然起敬。


▌邱燕碧師母